《阿彌陀經》說的是什麼？佛學基礎13

 

剛才我舉例了，《阿彌陀經》就講的是阿彌陀佛的四十八願及其極樂世界的一切境界，那麼《般若波羅密多心經》它講得是般若，即宇宙、人生、萬物的真諦，說穿了，這才是真正的佛法。《阿彌陀經》僅僅是一個化城品的境界，什麼叫化城？就是說利用一種方便把你導引到那兒去，是聖凡相處的一個世界。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P46-47

引用：佛法正見

《阿彌陀經》說的是什麼？

#第三世多杰羌佛 #藉心經說真諦 

教典中說：一切經中【般若經】最大，為什麼？佛學基礎12

 

在教典中有這樣的說法：『一切經中《般若經》最大。』因為《般若經》是徹底說透了宇宙人生，即萬物的真諦、我與萬物的本來面目。萬物的真諦是什麼？就是所有一切有情、無情、一切物體的本來面目，看得到和看不到的，到底是什麼？是它們的本來面目。我這兒面前的這支鋼筆，我就以這個鋼筆來舉個例給大家聽。它是不是鋼筆？它本身不是鋼筆，它外表做的形體，是因緣聚合成了鋼筆，因緣離散就沒有鋼筆了。那是啥東西呢？就當體而論，它是塑料嘛、鐵嘛、鍍鋅嘛，以及水嘛、顏料嘛，無非就是這幾樣東西，它本體不是鋼筆，你只要花上十秒鐘，它就不是鋼筆了，拿一個石頭來劈哩啪啦把它打爛，然後揀一個渣問你這是啥東西，你馬上就會說：「嗯，這是個什麼渣，或者是塑料，或者是鐵。」其實塑料、鐵也非實有，也非本體。所以我們要找它的本來面目啊，就是說它本身不是鋼筆，我們人也本身不是我們人，每個萬物也本身不是它們自己，而有一個它們真實的、不生不滅的它們的本身，般若就專門幫你們挖這個東西，這個本體挖到就能了脫生死，就不生不滅，所以這個《般若經》啊是闡述人生、宇宙、萬物之本來面目，這本來面目是沒有生死的。所以《般若經》最大，《般若經》稱為無上。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P42

引用：佛法正見

教典中說：一切經中【般若經】最大，為什麼？

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【心經】的經題共分幾段來講的？每一段講的是什麼?佛學基礎11

 

現在開始講第一部份，《藉心經說真諦》從《心經》經題開講，就藉經題開始說我的法啊，我的什麼法？十方諸佛體皆同的解脫法，宇宙人生真諦的無為法，不生不滅、福樂長存的無上大法！

 

經題就是《般若波羅密多心經》，這麼幾個字，就是一個經的題目，它就叫經題。共分六段來講，把它分為六段：第一段講經源經題總別通義，就是說經的來源和經題的總相和別相。就好比我們走一條路，共同都走這一條路，這就是共同的目標，稱為總相。那麼別相呢，有些人喜歡走旁邊，有些人喜歡走中間，有的人呢喜歡開個小轎車走，有的人呢就乾脆騎自行車，還有步行的，乃至於有殘疾人跪著走的，這就叫別相。就是說，一理之通覺而有異變，就是這麼一個意思，總別的通義。第二段講『般若』兩個字。第三段講『波羅蜜』三個字。第四段講『多』一個字，第五段講『心』一個字。第六段講『經』一個字。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P40

引用：佛法正見

【心經】的經題共分幾段來講的？每一段講的是什麼?

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五百比丘第一次結集是以誰為首的？結集目的？佛學基礎10

 

佛在世時沒有文字記載，佛在世的時候，是沒有文字記載經書。佛涅槃後不久，佛的一個大弟子、祂的學生啊，迦葉尊者為首，與眾僧商量了以後，共五百人，帶領了五百個人，在印度王舍城城外，毘婆羅山七葉窟，進行結會，就開了一個大會，那是第一次結集，他們的集會那個時候是第一次。

       

那麼他們這些比丘第一次結集的目的是什麼呢？此次結集的目的是為了將佛說的一切開示，整理成書。就是為了把偉大的佛——釋迦牟尼世尊為祂的弟子們作的開示說法，整理記錄出來，然後編成書本。首先由得大神通、了知過去未來、過耳不忘的二位佛的上首弟子，將記憶下的佛說法要，背誦記錄。在集會的當中，就推選了得了大神通，了知過去未來，過耳不忘，能聽到以後就不忘記的，兩位佛的上首弟子，將他們記憶下來的佛說的法要，進行背誦，其他的羅漢呢就進行記錄。當時的羅漢，也是一些出家的比丘學者。由優婆離背誦律儀，阿難陀誦經，經過五百人的大會討論審核。還要看你背錯沒有，當時世尊是不是這樣說的，弄得詳詳細細的。當然是羅漢來記憶的，不簡單啊，我告訴你們。

完整法義詳見《藉心經說真諦》

引用：佛法正見

五百比丘第一次結集是以誰為首的？結集目的？

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五百羅漢的歷史來源？佛學基礎9

 

佛在世時沒有文字記載，佛在世的時候，是沒有文字記載經書。佛涅槃後不久，佛的一個大弟子、祂的學生啊，迦葉尊者為首，與眾僧商量了以後，共五百人，帶領了五百個人，在印度王舍城城外，毘婆羅山七葉窟，進行結會，就開了一個大會，那是第一次結集，他們的集會那個時候是第一次。五百羅漢之歷，亦即來源此始。

後來我們從各個廟宇上看到的五百羅漢，很多人不知道五百羅漢是怎麼一回事，其實就是當時第一次集會的時候出現的。但是集會多少次呢？據我所得知，是集會了三次，整個五百人集會三次。這五百羅漢並不相同的，這一次是這麼五百個人，下一次呢就又有其他的人換進來了，但也是五百人，第三次又再換。因此我在創作五百羅漢的時候，依據古譜加以修改創作，有大德就問到：這五百羅漢的名字怎樣定呢？我說我都不知道怎樣定，古譜不一定正確，因為聚集了三次，而且三次當中人有錯亂。當然後來我們就準備定成最後一次的。五百羅漢的歷史就來源於這裡。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P32

引用：佛法正見

五百羅漢的歷史來源？

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真諦是指什麼？佛學基礎8

 

真諦，簡而言之就是真理，契理契機之教，此諦相就是契合於真理的一種教說，渡脫輪迴眾生之法。經書是渡脫輪迴眾生的法，就是行法、真理。無常性的東西皆為法，它不是常的，它是無常的，是在變異的。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P32

引用：佛法正見

真諦是指什麼？

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什麼叫做世相呢？佛學基礎7

世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部份，乃至於有色和沒有色的一切無常類，有變化的所有一切。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現實安住，有壞滅，有滅後之空無。凡是所有的一切世相，都屬於眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生髮的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵假有幻化出來的幻有所存在，對境的假有現象，六塵是牽制六根的外主子，也就是說六塵緊緊牽住六根不放，六根相對也緊緊抓住六塵不離開。如果你們的六根無執染六塵時，空性本然不動當體即性，這性就是法身，如果六根不抓住六塵時，六塵就成了幻化無用的了，這時當下就是我的法身了。

在法身現前的時候，六塵也就空了，空不是說什麼也沒有，而是無執我，也就是說，於不執著而不取空也不落有，這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊皆空，不是離開色去取空，也不是離空去取色，於蘊空際當體便是佛性真如（法身）。空性與世相的關係，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現象概念。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P30-31

引用：佛法正見

什麼叫做世相呢？

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要把佛法學好首先要做好人，我們要把人做好，最重要的是放下什麼？佛學基礎6

 

作為一個人來說，不管從什麼角度，要把佛法學好，首先得做好人。如果人沒有做好，沒有作為一個真正的人的善良一面的本質啊，應該從善去罪的話，談學佛法是一個空談。但是我們要把人做好，到底要做些什麼呢？我以前也給大家講過，最重要的是要放下我們的自私心，首先要放下自私心，才能真正斷得了我執，斷不了就入不了聖境！這是必須的！說簡單一點，至少要助人為樂，要知道怎樣不違犯法律，熱愛人們，熱愛全世界的人和一切眾生。總的一句，就是要做好世間上的好人。只要是人人都說：「嗯，這個人不錯了，真是大公無私，境界高，是值得學習的一個好人！」那麼，由此進入學佛法，就有基礎了。這就是我的最基本的觀點，是要求同學們必須要做的事情。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P26-27

引用：佛法正見

要把佛法學好首先要做好人，我們要把人做好，最重要的是放下什麼？

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【空性與世相】中的空性是指什麼？佛學基礎5

 

我要告訴你們的這個空性，不是指我們眼睛看到面前的這個虛空的空，那這個空是什麼呢？它是什麼樣子、形象呢？

我要告訴你們的這空性就是佛陀的法身，而不是虛空的形像作為性，法身是沒有形象的，因此呢用什麼來比喻表現都不恰當、都不確切，原因在於空性它沒有形象存在，是看不到、摸不著的，但總得要說出道理來吧，所以要用一個文句或名辭來代理，代理什麼？代理無相體的表示。什麼才沒有形象呢？當然最好、最恰當一點的只有空了，因此呢就只好把法身用空性二字來代表立辭。

空性是不生不滅的，也就是說沒有生和死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然個個都具佛性，但是由於無始業染障蓋，拿給業力擋住了，蓋起來了，所以未能開悟見性，看不到自己的佛性，就這樣長期把你蓋住處在生死無明煩惱中，因此才是眾生類。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P30

引用：佛法正見

【空性與世相】中的空性是指什麼？

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十二問語是哪十二句？佛學基礎4

 

佛陀師父說的十二問語，是照妖鏡、鑑寶杖，是找到真佛法的指路明燈。

佛陀師父說：

『你自問：為何學佛？為了生死。

依何了脫？真實佛法。

何為真法？離虛實顯。

怎擇聖師？空論非聖。

真法怎鑑？實顯理真。

假法何分？空理無實。』

完整法義詳見《藉心經說真諦》P15

引用：佛法正見

十二問語是哪十二句？

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【藉心經說真諦】的主體內容是根據哪一年在哪裡整理成的？佛學基礎3

 

《藉心經說真諦》的主體內容，是根據二十年前（一九九二年農曆正月初一至正月十五）南無羌佛在行園金剛壇城所作佛法開示的錄音記錄整理而成。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P22

引用：佛法正見

【藉心經說真諦】的主體內容是根據哪一年在哪裡整理成的？

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龍樹菩薩、世親菩薩、玄奘法師、寂天菩薩分別著有什麼著作？主張什麼觀點？佛學基礎2

 

佛學理論各有所長，自古宗風各異，見解分歧。龍樹菩薩著有《中論》、《大智度論》等弘傳於世，以緣起性空為正見悟理，而無著和世親兄弟則是法相唯識，見上是實有論的主張，就此大乘兩大派系，各持不同見道。依於慈氏《五論》，主要繼承瑜伽師地論點的以世親菩薩為代表，法闡《唯識二十頌》和《唯識三十頌》。玄奘法師以《瑜伽師地論》等為宗，深究發展，著出《八識規矩論》、《成唯識論》等論著。唯識之見於空性取義，一切法立各自所緣存在，於現量中非虛假而實有，於圓成實性觀心處則非真實存在，心外無境，認身心實有。寂天菩薩以其《學集》和《經集》一百多部經典要義而有建樹，獨造《入菩薩行》千頌闡述中觀見地，批數論派、勝論派和小乘、大乘唯識見道。而說《入菩薩行》時，自己騰空飛隱，也說明了大乘中觀的知見。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P9-10

引用：佛法正見

龍樹菩薩、世親菩薩、玄奘法師、寂天菩薩分別著有什麼著作？主張什麼觀點？

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什麼叫禪和子和經教子，這類人大多是什麼樣的人？佛學基礎1

 

        在全世界佛教徒中，有禪和子和經教子兩種人，這些人大多是地位較高的著名人物。經教子又分兩類：一為順理經教子，二為湊混經叫子。順理經教子是將經句原文列出後搬抄祖師們所講論學原文，以符合所講經句之義，這類人是數他人珍寶，無自悟證量。湊混經叫子，是將所講原句列出後，搬抄祖師們講的論學、論句，但與所應講的原句無關，胡亂拼湊在一起騙外行，這是不懂經藏論學的流混子。包括許多大法王、大尊者，乃至有宗教領袖頭銜的人物，同樣脫離不了這類不懂經藏論學的流混子本質。比如要講“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時”這一句，而所講的內容脫離經句含義，沒有講什麼叫“觀自在”，什麼叫“菩薩”，什麼叫“行深”，什麼叫“般若”，什麼叫“波羅密”，什麼叫“多時”，實際上他不是不講，是他講不出來，他不知道含義，在這種沒有辦法的情況下，只好搬抄與這一句不相干的祖師論學原文或論句術語，翻來覆去東拉西扯，反正世人又聽不懂，只認為是在說空理，就這樣欺騙外行，混堂過關。這就是地道的湊混經叫子，對經喊叫、不通經教、摘句拼湊、混子亂鬧，故此類人稱為矇騙行人的邪師混子。凡遇此類，包括那仁巴格西、登峰頂級的俄燃巴格西，同樣概為不懂裝懂的混子、亂世邪師！行人要加倍小心。

完整法義詳見《藉心經說真諦》P13

引用：佛法正見

什麼叫禪和子和經教子，這類人大多是什麼樣的人？

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